石頭營聖蹟亭｜探索其他設施類型古蹟的深遠歷史

座落位置處於浸水營古道之起點，據考證推測清朝時期因此地駐有軍隊，壘石圍牆環繞軍營因而有石頭營之名，此營較可能始自清同治13年(1874)之屯兵。而現今聖蹟亭所在之玉泉村原屬於大源村，於民國47年才分出另設，兩村過去皆名為「大餉營」，「石頭營聖蹟亭」名稱實應正名為「大餉營聖蹟亭」。臺灣漢民族素受儒家居想之薰陶，尚文崇字觀念下，雖目不識丁之村夫愚婦亦知敬惜字紙，凡衙署、學校、城池、街庄所在，到處均設有聖蹟亭(亦名惜字亭、敬字亭、敬聖亭、字紙亭)，所有大小廢棄字紙，盡行收集爐亭之內，予以火化。火化之後的字灰，美其名為聖蹟，盛於一器，供於制字先師倉頡牌位前，卜以佳日，舉行儀式，放流河海。這種儀式主要是要教化百姓，歸化原住民。早期原住民居住地方是不隸版圖，為王化所不及。再加以臺灣是移墾社會形態，存在不少械鬥民愛、豪強稱雄的問題。企圖強迫原住民漢化，要原住民蘿髮穿衣，逐子弟入學(兼有為人質之意味)，廣設義學，以教原童，遂有石頭營聖蹟亭設置之出現。臺灣惜字亭少有附於營區附近者。此一聖蹟亭可見證沈葆楨、丁日昌開山撫番遺蹟。惜字亭多是漢民儒家思想下的產物，此卻為當年番社社學產物，代表當時企圖漢化原住民的證據。